第五百零六章 再遇玄奘（二）
昙》学与真谛在南方译传的《摄论》、《俱舍论》，构成当时南北佛学的主流。但玄奘师通过学习，深感真谛等古德译著不善，致使义理含混，理解不一，注疏也不同，对一些重要的理论问题分歧很大，难以融合。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，鉴于法相学形成北方地论学、南方摄论学的差异，如何融合二者，成为玄奖思考解决的问题。遂经常向同门说出，想去印度求弥勒论师之意。看到这里，李建成的眉头一邹：‘这个陈玄奘，竟然对佛学宗教如此痴迷。’李建成对于佛教有一些偏见是有原因的——一方面，经过隋朝皇帝杨广的滥用民力以及隋末农民战争的破坏，中原人口大量削减，国家经济几乎处于崩溃的边缘，为了发展经济，缓和社会矛盾，李建成对于所有宗教除了道教之外，心里都有些排斥。这是因为，李渊崇尚道教，自称自己是老子李耳的子孙，并且当初岐晖道长带领八十道士参加了李渊的唐军，为李渊攻克长安立下大功，而佛教的宗旨却是——盛世出家化缘，乱世闭门念经，对于世间的疾苦从来不问。还有就是，现在的道教是可以婚嫁的，至于道士的子孙想不想做道士，道家从来不过问。愿意在道家修行的，你就穿上道袍在道观里头修法念经。如果不愿意做道士，这也简单，直接还俗，下山，愿意种地的种地，愿意经商的经商，愿意当兵的当兵，愿意做官的做官，反正多一个人，就多一份力量，对于国家而言就多一分保障。而佛教就不一样，其禁止婚嫁，一旦进入佛门，如果你不愿意还俗的话，你就一辈子是和尚，终身在青灯古佛下苦修。并且再就是，当初李世民兵讨洛阳王世充的时候，多次利用少林僧兵，至今，洛阳少林寺还流传着十三棍僧救秦王的故事。这些东西使得李建成对于佛教没有半分好感。在朝堂上，李建成曾经多次宣称：“朕今所好者，惟在尧、舜之道，周孔之教！梁武帝父子好事佛教，结果国破家亡，应当引以为鉴。”如果不是因为郑婉珍和杨艳信奉佛教，朝中大臣和他们的家眷也有不少是佛寺的施主，李建成不愿意己所不欲，勿施于人。引发不必要的麻烦，再就是少林寺僧兵众多，习武多年，曾经与王世充的兵马对抗过，战斗力不弱半分，李建成早就将很多寺院抹平了。
“哼！陈玄奘，你是朕所看重的人才，既然朕又一次遇到了你，那么你就必须在朕的手中，朕就不相信，你能逃出朕的手掌心。”李建成一边说着，一边将自己的拳头紧握住。身边侍候李建成的明宇公公和狄仁杰都感到了一丝凉气。
附历史小故事：十三棍僧救唐王的真实历史：少林寺原本是翻译佛经的清修之地。自从传说中达摩一苇渡江来到少林寺后，这里的僧众除了每日禅修，开始研习武术。住持寺庙的高僧还邀请天下武功高手来到少林寺传授僧众武艺。从那时起，少林寺传统优势不仅仅是传习佛经，还加上了自成一体的少林武学，并逐渐形成了一支保护寺院不受侵扰的僧兵队伍。隋朝时期，少林寺僧兵从来没有引起过当权